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JUL
Bien pudiera ser que dos maneras de posicionarse en contra del sistema de los capitalismos hubieran terminado funcionando conjuntamente y resultado en algo así como una llave de kárate para la necesaria consistencia en la praxis de un movimiento antagonista. Por el lado del poder es indispensable unas formas de rebelarse que se mantengan en su universo y que funcionen como una vacuna. Es decir, lo mismo que los políticos en el poder precisan que sean sólo ellos la oferta de democracia, los docentes en relación a ciencias y técnicas, hay quienes manejan y por supuesto controlan la práctica revolucionaría muy aparte de la propia teorización. Y se enfadan muchísimo con el intrusismo. De hecho el corporativismo es también interés preconsciente constitutivo de la lucha de clases. Ideología. La democracia “como ausente” depende de nuestro deseo, queramos o no, si no tenemos un proyecto constitutivo a parte de ir tirandillo lo mejor que uno puede; lo mismo que el mercado depende de lo que hacemos cuando vamos a la venta, el proyecto constitutivo necesita un referente de clase social y es lo que nos negamos a mirar y hacer algo al respecto. Hay que estar orgulloso de la propia clase solo hasta el punto de hacer crecer una traición.

Cuando se considera al capitalismo como una axiomática que funciona con múltiples y variados códigos pre-capitalistas se prevé al mismo tiempo el comunismo como el movimiento de ir más allá, como un llevar al final la tendencia de la clase revolucionaria. Ocurre que querer nombrarla implica confundirse si no se acompaña nuestra íntima voluntad de cambio a todos los niveles con una especial relación con ella .

Observamos el cuestionamiento que consiste en querer ocupar un espacio de poder público o mediático para que a partir de ahí se puedan llevar a cabo una serie de propuestas ecologistas, pacifistas, solidarias, feministas o de cierta progresividad en las políticas públicas, etc. Un cuestionamiento digamos con tintes posmodernos no puede dejar de referirse a una superficie inconsistente en su método e indiferenciada en su autoría como amplio concepto de asalariado. Circula en la superficie de la sociedad y se atribuye a ella como supuesta audacia democrática que al final siempre decepciona, de la que hay que volver poniendo en algún momento los pies sobre la tierra.

Ante esto, se pretende el rigor marxista tal como fue formulado y debatido hasta nuestros días, al proletariado como sujeto revolucionario dado por sólo un, y determinado por siempre, proceso de polarización; para éste, el mercado de masas aparece como su efectiva réplica.

O al revés, da lo mismo, partimos de los poderosos partidos comunistas de la posguerra para ir de la mano del Sr. Carrillo con su peluquín, hasta las luchas identitarias, como las conceptúa N. Klein en “No logo”. Es todo mentira, una falsa alternativa que remite en el contenido las substancias conflictivas de la sociedad a formas propias de la revolución industrial y en la expresión reduce toda forma de revelarse a una especie de substancia posmoderna que ha de presidirnos (1). Estamos estratificados, aceptados en nuestro rechazo porque participamos en lo que no deja ni el más pequeño hueco a la producción de un cambio. El argumento para los profesionales de la política está servido: ellos sólo hacen lo que hay que hacer y tanto el idealista como el obsoleto, al que desautorizó el fin de la guerra fría, ni dejan el pan y el circo ni dejan que se les dé. Y nos lo han dado siempre lo mejor que se pudo proveyendo un gran número de puestos de trabajo público; o a nivel europeo, donde hasta hace poco legiones de europingüinos añadían tal o cual derecho-super-avanzado y todo era nueva gobernanza y exelencia en los servicios públicos, todos esos folletos explicativos y puntos de información.

Cuando un racista ve al que es objeto de su racismo intentando parecérsele se ríe. La misma o mayor carcajada merece a quien tiene interés en que lo fundamental no cambie el ver a el movimiento organizado en su contra no solo escamotear el estricto concepto de proletario en el amplio de asalariado, sino también retroceder a los tiempos en que la división en dos de la sociedad parecía tener otro ritmo y estar repartida de otra manera. Se ríen porque saben que no somos proletarios: teléfono móvil y agua caliente.

Siempre lo mismo: o el discurso marxista dirigido al proletariado y la comparsa cansina de las viejas ortodoxias o las mil y una luchas voluntaristas sin referencia alguna al conflicto capital-trabajo. El resultado es que al final tenemos un objeto sobrante o supernumerario entre las luchas de identidad, el conflicto capital-trabajo como una más entre ellas. Al mismo tiempo brilla por su ausencia lo que todo el mundo sabe, que en su trabajo hace cosas que nunca haría libremente para al final ninguna utilidad social, que nunca nadie puede decir que nunca nadie podrá decir que forma parte de la solución, si debe su existencia al mercado capitalista.

Tratemos, pues, de desestratificarnos, teniendo en cuenta la pretensión de no querer hacerlo de golpe. De repente todos asamblearios horizontales, pretende el 15M. Si queremos superar lo que nos limita cuando lo llevamos dentro lo primero que tenemos que hacer es cultivar y cuidar a una propia limitación en estado tal que de ella nos podamos reír. Lo que vale para la aracnofobia vale para el leninismo. En vez de jugar al pájaro “scenopoïetes” (2) en las plazas o a recibir porrazos se podría intentar cambiar de juego y jugar al partido leninista. Es indispensable crear unas formas de institucionalizarse políticamente como movimiento social que hace otra política; que se mantengan en nuestro universo y funcionen como una vacuna. Mantener en nuestro universo el momento de la batalla en que se ofrece la vida, donde no hay tiempo para asambleas y en el que una organización leninista es necesaria, ordenes y grados entre las personas de las que se espera que hayan sido las mejores elecciones, con los mecanismos de delegación y de revocación claros . El momento en el que un exagerado salto lejos nos salva la vida pues ante un pinchazo de esa especie de araña que se nos acercaba hay que despedirse en menos de un minuto. Algo así como una falsa competencia al modo de “es del mismo dueño” para no perder cuota de mercado por agresiva que sea la competencia que se presente.

Si nos fijamos en el lento y continuo movimiento de mercancías alrededor del mundo podemos declarar que la vivienda familiar constitutiva del consumismo de masas se presenta como el lugar de almacenamiento o de inflexión de toda la entropía, de todo el desorden que el trabajo ha sustraído a la materia en el proceso de trabajo y a partir de ahí estas iniciaran su camino de vuelta, pese a los pequeños reciclajes de que es capaz el estado, como resto o desecho de una maquinaria productiva particular que al mismo tiempo es distributiva y consumidora. Me refiero a la materialidad de la vivienda familiar, que tiene su lugar en una sedimentación acelerada que hace posible la industria del cemento, este último con todos sus componentes necesarios después de haber sufrido las transformaciones necesarias para crear una roca hueca en compartimentos de primer (vivienda) y segundo (habitación) grado y con su estructura de metal. No a la familia como lugar donde en tanto institución se satisface al mismo tiempo que se regula una necesidad y demás. Ella, nuestra cueva platónica, guarda la colección de juguetes electrónicos y un montón de electrodomésticos fundamentales para la vida moderna empezando por la nevera y la lavadora; ella es objeto de abastecimientos de todo tipo: hídricos, energéticos, de comunicación, de evacuación indiferenciada de desechos. Es objeto de los suspiros de nuestros titulados y también de reivindicación al tomar por reales la proyección por una hoguera de sombras en una pared.

Si tomamos un compás y dibujamos con su ayuda un círculo, podemos decir que este dibujo y la idea de un círculo son la misma cosa, sólo que expresada en la extensión en el primer caso y en el pensamiento en el segundo ( Aunque lo podemos decir muy aproximadamente porque para ser exactos: la continuidad de un círculo la forma al nivel de la escala de nuestra percepción -a una mucho mayor se percibiría un unto- la discontinuidad de un redondel en que se organizan los restos de la mina en las diminutas fibras que componen el papel). De la misma manera la vivienda familiar en tanto materialidad en el proceso de reproducir la vida descrita tiene su vertiente ideal en la familia como institución que se convierte en ideología en tanto célula básica de reproducción del capitalismo. Ya no el ir separadamente comprando producto por producto en el supermercado, cortando el flujo de porquerías en bolsas de plástico y tirando de la cadena cada vez; sino las situaciones, determinadas por lo anterior, a las que nos vemos abocados de repente por que de reente y todas juntas van las instituciones de una sociedad: la universidad, la comisaria, el hospital, el estado, el organismo internacional que toma tal o cual decisión.

Primero en Francia el teórico J. Bodin en el XVI, fundamenta la familia en ser propiedad privada que oponer a lo público, y que siendo anterior a este, lo constituye como el lugar de un paternalismo estatal. Después en el XVIII en Inglaterra las enclosures crean una masa de mano de obra desocupada; en el cercamiento de tierras que lleva a cabo la aristocracia esta proporciona un elemento necesario para los propósitos del burgués, y por otro lado con su moral igualmente cataliza y regula un cambio que pudo ser demasiado fuerte y que hubiera provocado una simple revolución política. Al final se instaurara en la práctica un espacio, el buen sentido común de la familia burguesa donde morirán formas autónomas de organizar y sostener la convivencia. Tareas, espacios, saberes todo lo quiere la burguesía disponible en compartimentos a fines de su propia síntesis. En un tercer acto el lugar del burgués ha desaparecido, pero nos ha dejado; después de un largo camino acontecido por el petróleo; la continuación del quehacer de la ciencia empírica y la tecnología y la incorporación de las colonias al mercado que dará lugar a la globalización; empeñados en colgar en nuestra puerta “mi casa, mi castillo” y en reducir al mínimo las personas a las que hay que aguantar o con las que hay que compartir; pretendiendo otro mundo y apelando al poder estatal sin bajarnos del burro en la convivencia inmediata, como si ella no tuviera nada que ver con las lejanas aguas regionales e internacionales donde los estados han llevado hace tiempo las decisiones que sólo tienen que ver con llevarse los recursos. No hablo de la familia como especial relación de los progenitores con su prole en un techo compartido, sino de la manía de encerrarlos a ambos en una, en la única unidad de reproducción económica. Incluso la misma realidad está hecha con redondeles: los que pueden quieren vivir solos y los que no alquilan una habitación. Pues ya es hora de empezar a trazar redondeles más acordes con nuestro pulso.

Quisiera proponer un horizonte de radicalidad al que habrá que dar nombre en el sentido de tomar las cosas de raíz. No radical en el sentido de que un demócrata o un ciudadano, como muchos piensan, es menos avanzado que un marxista o un anarquista. Tampoco en el sentido de que la resolución de un problema cuesta la ignorancia de otro, como en el caso de ser radical en la voluntad de que los políticos nos hagan caso. Y volvemos más o menos a como estábamos antes de la crisis; incluso vamos recuperando derechos rumbo a los treinta gloriosos (1945-1975), pero un buen día el aire no se puede respirar, el agua está contaminada, etc.; pero un buen día se acaba el petróleo; pero un buen día los patios traseros nos vuelven a colocar una bomba debajo del asiento o deciden no ser más sumisos suministradores de materias primas (e incluso pueden preferir dejarlas ahí hasta que sean capaces de sacarlas y transformarlas ellos mismos). En ambos casos los instrumentos militares e ideológicos para conjurar estas dos expectativas pueden exigir recursos que nos superan.

Nos levantamos una mañana y, efectivamente: objetivamente el sol sale por el horizonte. Pero es una objetividad aparente porque desde Newton sabemos del poder de atracción de la masa y desde Einstein que la masa deforma al espacio. De la misma manera viene mi patrón y compra un local y unos medios de producción y objetivamente me da trabajo puesto que a partir de él mis extremidades que colgaban inútiles sirven como un instrumento para alimentarme y vestirme. Objetivamente pero aparentemente puesto que desde Marx por lo menos sabemos que es el trabajo el que crea el capital. Podemos citar una serie de ejemplos para hacer peso: Objetivamente para Bahreim y Djibuti es bueno mantener bases militares gringas aún para gobiernos antiimperialistas. Objetivamente es bueno que remonte el turismo, que se abran más restaurantes y que los camareros se perfeccionen en el minuet que hay que ejecutar alrededor de una mesa para que alguien se trague un cacho de carne. Tienen una utilidad innumerables formas de ganarse la vida en esta sociedad de servicios, cuya normalidad de bares de copas seguirá intacta por más que esté cayendo y por más pasada de rosca que está la sumisión de los políticos a los banqueros. Ocurre que hasta tal punto estamos inmersos que el movimiento de tomar perspectiva no puede dejar de caer en lo utópico pero también es cierto que otro espacio se deja entrever cuando tomamos en cuenta el movimiento de conjunto. Este espacio impensable tiene su nombre: valor de uso. Su distinción tiene valor para la estrategia, pues permite definir un espacio nuestro, fuera del compartido con el enemigo y necesario para nuestro sustento inmediato; y una vez hecho este distingo se puede empezar a pensar como hacer que poco a poco el primero desplace al segundo. Al hombre y la mujer sola con sus brazos colgando se la puede decir aquello que decía Rousseau, de que no es cuestión de volver a los bosques junto a los osos, pero a la capacidad de los trabajadores de organizar otra producción-distribucion-consumo solo se la puede esconder o querer como posibilidad. El valor de uso es un criterio de selección, un círculo virtuoso, puesto que es a la vez camino y meta, y en la perspectiva de la humanidad hace que se pueda cumplir el imperativo kantiano de universalización (3). Todos estamos implicados de mil millones de maneras en el capitalismo, pero es posible zafarse y lentamente sustituir al estado, necesitar cada vez menos del mercado capitalista.

No es posible que se pueda virar la tortilla en la realidad social sin violencias de toda clase y sin ponerse de todos los colores y sólo si es capaz de ello la abundante progresía que menudea por todos lados tanta conciencia, tanto compromiso, tanta solidaridad podrán advenir al mundo.

Desde el 2008 el cuerpo social es afectado, la clase media de los países “desarrollados” (curiosamente sucesores de los colonialistas) se divide en dos sentidos.

Mientras que los que tienen un mediano pasar no se metan en política y se mantengan en las metáforas de libertad (movilidad motorizada, consumo de aparatos tecnológicos,etc) no habría nada que hacer, pero una parte de ella le da un nuevo trabajo a los antidisturbios; los indignados se distinguen de la izquierda previa.

Pero en otro sentido las clases medias sufren otra división, en ellas se hunde el escalpelo para producir la propiedad de ser cortada. La clase media pierde más y más capacidad de inclusión. Antes alguien que aguantara lo suficiente, según expectativas y comparaciones, en un trabajo se podía asegurar un futuro, podía decir “yo no soy ni muy rico ni muy pobre”. Pero ahora es muy distinto el sufrir recortes o haber estado estudiando (estudiado) largos y desperdiciados años que pasar a no poder decir ni mu en los trabajos peor remunerados, más monótonos y de mayor número de horas.

Una división ideológica, derivada de enfrentar una crisis con los mismos instrumentos que la provocaron, sin una referencia a un posicionamiento en relación a la estratificación social (4de ahí los podridos de dinero que apoyaron la acampada en sol)); por otro lado una división del mundo del trabajo es recalcada, quedando atrás la época en que existía una amplia zona de indistinción; división que no conduce a un cuestionamiento a nivel de ideología. La tarea de los revolucionarios es dividir otra vez lo que se divide y extraer de ambas divisiones dos subgrupos entre los que se pueda crear una democracia, un sometimiento de las pretensiones del enemigo de clase respecto a lo que hacemos con nuestra vida.

En matemáticas, el subconjunto de los números N o Z se definen por las propiedades conmutativas, distributivas, elemento 0 (5) de las operaciones que se pueden realizar entre ellos. Ciertas operaciones ponen de manifiesto según su comportamiento en ellas determinadas propiedades. Pongamos que los números naturales son las clases tal y como estamos acostumbrados: clase alta con su élite, clase media y clase baja con su llamada “aristocracia”. Pero la operación de avanzar posiciones en la teoría y en la práctica exige otra clase de números. Quienes se sitúan entre las clases sociales son quienes a fuerza de un devenir que no se deja traicionar porque nos tira por dentro pueden traicionar a su propia determinación clasista.

Las élites planetarias le ponen los cuernos a las regionales cuando hace falta y estas traicionan cuando hace falta a las nacionales de las que surgen. Pero todo queda en casa, como en la excesiva oficialidad de la milicia española. La clase alta embroma a las clases medias que se harán acompañar de los trabajadores cualificados y estables que contienen a los más pringados de los currelas. Ellos, gracias a lugares comunes de una ideología que los privilegiados se cuidan mucho de mantener, mantienen a raya a la chusma, a los marginados y a la gente de la calle. El poder avanzar posiciones (los que están entre las clases) no es lo mismo que tener un norte ( la clase obrera es constitutiva porque la mayoría, si no una grandísima parte, de la sociedad, nos buscamos la vida sin título y somos cajeras de supermercado, albañiles, repartidores, vigilantes de seguridad, limpiadoras, camareros y cocineros etc. y día tras día tenemos que sacrificar cualquier rastro de humanidad para conseguir una plusvalía), de ahí la confusión de un reclamo de “unidad obrera” (pues tremendos bobos muchos de sus elementos), o de un necesario acaudillamiento “por gente preparada” que por lo visto los obreros reclaman. También el equívoco de un reclamo de los derechos laborales como si se pudiera cambiar de dirección la cadena de enculados descrita solo hablando amigablemente; pero en determinados momentos una verdadera traición es posible, sobre todo en las zonas próximas a la base. El pringado del currito temporal ayuda a el vagabundo sin que el jefe lo vea; el que tiene trabajo fijo se pregunta porqué el que otros no pueden seguir su camino y fundar una familia; la clase media se asquea con frecuencia de la alta (dando lugar a lo que conocemos por izquierdismo o progresismo) y la alta a veces con la élite.

Una gran parte de los obreros están disponibles para (volver a ) mostrar una generosidad sin límites y a quitarse pájaros de la cabeza. Otra parte de la clase media lo está para gritar un gran “a la mierda” y a quitarse comodidades del cuerpo. ¿V de vivienda? H de habitación y va que se mata. ¿te recortan? Autoejecútate el recorte supremo, el harakiri como clase con su interés preconsciente bien definido. Si la gran película propagandística de la ideología de la igualdad de oportunidades es el hombre-hecho-a-sí-mismo, cuyo éxito gotea a la sociedad como progreso, las clases medias siempre se lo han ganado. “No dormí una semana para aprobar las opocisiones” “estudié viviendo en un cuartucho con beca, a veces no tenía ni ara comer”. Son como pequeños espot publicitarios de la sumisión por el acomodo aquí que se ignora e incluso se cree solidariamente en contra cuando se derrama sangre por petróleo (cobre, coltán, lo que sea) allá.

Ni Marx ni Lenin ni Mao ni ninguno de los líderes obreros pisaron jamás un tajo. Fidel sólo en determinada zafra que fue muy importante. Ninguno era de clase obrera. Pues bién ya es hora de cambiar eso. No tiene que ser de sol a sol, pero hay que dejarse caer como peones/aprendices. Y lo que vale para los líderes vale para los intelectuales, incluso los primeros no es seguro que sean un elemento importante en la insurrección que viene. Más vale todo un año para obtener medio y malogrado kilo de papas que encerrados en un castillo lejano e ideal. Nietzsche decía que sus mejores ideas se le ocurrían caminando. Que se me perdona la maldad pero seguro que después de una semanita burreando se les ocurre una buena explicación, directa y sencilla, de todo aquello que si en la actualidad son preguntados se acaloran antes de pronunciar las palabras mágica: complejidad, dificultad, etc. Y quién le va a aguantar al compañero una retahíla de cómo desde Platón y Aristóteles se llega en una pura línea recta sin mácula hasta nuestra democracia liberal de mercado. Quién va a esperar antes de mandarlo para la mierda el apartado de “objeciones y nuevas teorías”. Sólo con algo así se tomarían en serio la cultura real y se aplicarían a estudiar como bailar salsa, a estudiar a Fugees ( y a grabar en piedra algunas de sus letras), Movimiento original, Rif rap y Mexican Fusca; a Dj Shadow y Cut Chemist, Kid Koala, Dj AM, Girl Talk, Dj Assassin; se aplicarían al shuffle, krump, parkeur. La necesidad de cultura hay que llevarla hasta el fin en una disciplina de hierro, cuando lo normal sea que cualquiera puede referir una explicación y ofrecer una opinión personal de la interpretación por la escuela de Viena del principio de indeterminación de Heisseberg (creo que se escribe así); o de reconstruir el nacimiento de la química a partir de la alquimia a través de la industria alemana de colorantes y haciendo detallada referencia a varios experimentos. Y por supuesto comprender el funcionamiento de una fotocopiadora o como matrices matemáticas y encriptación asimétrica circulan por chips y circuitos integrados dentro de un ordenador y es posible internet. De igual manera, la necesidad de recreo hay que llevarla hasta el fin en una libertad sin freno, incluso si es una noche o una semana dando botes con nosecuántos megas de sonido y haciendo un uso responsable e informado de MDMA, Ketamina, ácido lisérgico, opio, algún porrillo de hachis 00. ¿utopía, idealismo? Yo creo que no, que la normatividad, la autolimitación y la manera de querer las hacer las cosas actual si que es utópico e idealista. Que no hay más mercado que para el alcohol permitido y el hachis prohibido. Una militancia es una aventura a la medida de quien va tirando de la madeja. Como dijo Martí “nada es imposible para los que luchan”. Una aventura como la Homérica, pero su agente no es el figurín de Aquiles, sino Héctor, el hijo del rey de troya, que se ve obligado a luchar para evitar una desgracia peor que la muerte, tal como la devastación de su ciudad, la esclavitud de su esposa y finalmente la muerte de su anciano padre y de su tierno hijo (6), tal como no poder obtener la más mínima regulación ni obligar al más mínimo disimulo a las megacorporaciones que nos crían para festejar la muerte de B. Laden, el triunfo de la roja o la santificación de Juan Pablo II. R. Luxemburgo tenía razón, la reforma no está enfrentada a la revolución por sí misma.

La globalización hizo al mundo uno. Pero lo que se une hay que volverlo a unir por lógica: si tienes un bastón te doy otro y si no lo tienes te lo quito. La ilustración la continúan los manifestantes de la plaza Tahrir en Egipto que acudieron a limpiarla después de tumbar al gobierno. El movimiento proletario lo continúa China y las zonas manufactureras de Asia. Todo el tremendismo con que se afronta lo que pasa en Europa es fruto de que el occidental, con su pesada carga de civilizador del mundo, descubre que es un competidor más por los recursos y que la tendencia de la riqueza a concentrarse va destruyendo la amplia clase media ha sido el pan de cada día en muchas partes del mundo y la revuelta en Europa vale si sabe conectar la nueva ilustración con el nuevo movimiento proletario. Los árabes han de decidir para quién o para qué lo que queda de petróleo bajo sus pies. China, como mayor consumidor de energía, decidir para que se emplea ésta, puesto que sobrerrepresenta los brazos de la humanidad. La democracia mundial es como un Mashup, donde las regiones económicas son fragmentos de viejos éxitos.

P.E.: Estoy hasta los huevos de escribir y paso de poner las notas (1); (2); (3) etcétera. Son la mayoría citas de fuentes mal tomadas o recordadas de hace mucho tiempo.

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